Espelho Rápido

É só uma pequenina questão de desagrado aos olhos, não de cultura da arte, propor "uma ação entre os amigos de Porto Alegre para despachar obras de arte doadas por artistas para outro lugar",de acordo com texto publicado e mural de opinião proposto esses dias aos leitores do jornal de maior circulação do estado.

No final, o problema é com a arte chamada especialmente de contemporânea, e com a Bienal do Mercosul. Ela  já  começou.

Morar numa cidade em que há obra concebida especificamente para um de  seus espaços  públicos, como a do artista Waltercio Caldas http://www.walterciocaldas.com.br  é  um privilégio. Doada em 2005 ao município pela Fundação Bienal do Mercosul (outro privilégio) para ser incorporada ao acervo permanente da cidade, Espelho Rápido foi patrocinada pelo Grupo Gerdau.

Assim como os outros artistas convidados para realizar as obras permanentes naquela edição da Bienal do Mercosul, Waltercio Caldas frequentou o espaço em que projetou  sua  obra, 

à  beira do Guaíba, com antecedência de mais de um ano.

Infelizmente, em dois anos, Espelho Rápido foi quase arruinada por furtos e vandalismo. "Skatistas arrancaram parte das hastes em aço inoxidável para incrementar suas manobras sobre o piso de granito, ladrões serraram e carregaram outro tanto de aço, pichadores se lançaram sobre os grandes blocos de basalto", diz o mesmo jornal que jogou no ar a rejeição de articulista a essa obra entre outras.

Segundo a Associação Brasileira do Ministério Público do Meio Ambiente, o que houve com essa obra é apenas uma mostra do que vem acontecendo com todo o patrimônio público cultural de Porto Alegre. Das cerca de 340 esculturas da cidade, 90% já foram alvo de algum tipo de vandalismo. 

Esmeralda

 Houve um debate inter-estadual  hoje na  tv  sobre o atual problema  do crack. A tragédia do rapaz de classe média  que matou a amiga no Rio de Janeiro,  sob efeito da droga, acionou o destaque à questão. Especialistas de diversas áreas, de mais de um estado do país,  conversaram com jornalistas sobre ações para a cura do vício, repressão aos traficantes, combate ao tráfico de armas. Falou-se também sobre internação para tratamento, público e particular.Sobre clínicas clandestinas particulares onde há tortura por meio de remédios e agressões físicas.


Da cidade de São Paulo, uma moça, a  Esmeralda, foi convidada para dar seu testemunho como ex-viciada. Há  12 anos,  ela se afastou dos roubos, do morar  na rua, do crack. Teve um filho, fez  faculdade, escreveu livro e está envolvida com música. Suas intervenções foram as mais importantes do debate. Questionou o momento tardio em que o assunto surge na mídia, já que há mais de 20 anos existe o crack nas ruas, mas é que agora tornou-se problema também de ricos, reclamou. Chamou a atenção a  respeito do modo como o assunto é abordado, com os termos pouco claros dos especialistas. E  disse o mais  importante:


-vocês só falam na repressão, punição, mas não estão ajudando a quem vive o problema como drogadito. Não adianta dizer: "não use crack", " crack mata". Digam o que fazer para preencher o vazio por não ter tido e não ter amor, nem ser aceito. Dentro e fora da família. A publicidade diz coisas o tempo todo e vocês  não dizem.


Esmeralda foi mais longe, falou que não vê muita diferença entre ricos e pobres, em relação ao querer ser amado e  aceito. E, para ela, a prevenção tem que caminhar por aí. Ela tem muita razão.

imagem e contexto

foto Jean Pimentel ( jornal Zero Hora )

Se essa imagem não tivesse sido publicada junto a matéria de jornal, poderia ser uma outra coisa. Mas é  a  imagem  do cotidiano de  16  estudantes de 8ª série que, há 4 anos, tem aula na capela Nossa Senhora Aparecida (santa padroeira do Brasil), onde são realizados  velórios. Não há verba no município para reformar o local da escola destinado às aulas. E a capela para velórios fica em frente, muito próxima.

Quando há velório, ou os alunos são transferidos para  a sala dos professores (da escola), ou ficam sem aulas, dizem seus  pais.

O presidente da Associação de moradores, que preside também a própria capela, diz que a comunidade católica não vai mais ceder o espaço da capela. "Na idade deles, adolescentes, não podem ter aula aqui. Já aconteceu até de comerem hóstia – reclama o presidente da Associação". 

Ele se preocupa também com o fato de os adolescentes ficarem impressionados a cada velório.

A direção da escola afirma que os velórios são raros no bairro Maggi de Cesaro

Local: Passo Fundo, RS,Brasil

Uma enorme violência contra a vida,e o futuro.

Jorge Macchi

http://pphp.uol.com.br/tropico/html/textos/2487,1.shl

Vidas paralelas, 2005

réguas de madeira de 50 cm, linha de costura

50 x 120 cm

Richard Rorty

Está  sendo  lançado  nesses  dias, no  Rio de Janeiro, o  livro Filosofia como Política Cultural, pela editora Martins Fontes, com ensaios escritos  entre 1997 e 2005 pelo  filósofo norte-americano Richard Rorty . www.richardrorty.com.br/index.htm


Para Rorty, o impulso que nos leva  a  pensar, a investigar, a  tecermo-nos de maneira cada vez mais complexa, não é o espanto diante do mundo, que Aristóteles atribuía como a causa do início da Filosofia, mas o horror de descobrirmo-nos como uma réplica, uma cópia. E acabar os nossos dias  num mundo que nunca fizemos, que foi herdado. Espera-se inventar  novas formas de sermos humanos e  não  confirmar  a  estabilidade e a ordem. 
O apreço pela contingência caminha em sentido diverso da busca de um sentido universal para a existência humana, este marcado pelas grandes continuidades, pela permanência e pelo caráter a-histórico da vida humana. Deste modo, um selo viria impresso em nós, como uma marca essencial e necessária.


E não há como fundir espaço privado e público, lembra Rorty. Não encontramos uma perspectiva única que possa abarcar justiça, solidariedade humana e perfeição privada. A autocriação e a justiça social não tem como ser colocadas juntas ao nível da teoria.  Providências sociais e políticas não podem ser tratadas com as mesmas ferramentas que a busca de realização pessoal, auto-criação e auto-desenvolvimento.


Indo ainda mais longe, Rorty  fala de uma utopia ( compreendida como algo não estático), em que não há obrigatoriamente, entre os intelectuais, uma identidade em relação ao que buscam como pessoas, individualmente, nem eles seriam os detentores do debate e das decisões acerca do objetivo da sociedade como um todo, nem haveria interesse social em saber que intelectual estaria "controlando tudo".